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By Pierre Louis

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Non, c'est non : Petit manuel d'autodéfense à l'usage de toutes les femmes qui en ont marre de se faire emmerder sans rien dire

En tant que femmes, nous sommes tous les jours les cibles d'interpellations, de harcèlement, d'agressions verbales, physiques ou sexuelles plus ou moins graves, plus ou moins violentes, au travail, dans l'espace public et privé. Souvent nous ne savons pas remark réagir, remark dire non, et remark faire comprendre que, lorsque nous disons non, c'est non.

Mots choisis : français-chinois

L’idée de ce livre m’est venue des difficultés que j’ai rencontrées pour faire le bon choix des termes les plus appropriés lorsqu’on veut faire concorder deux langues aussi différentes que le Français et le Chinois. Cet ouvrage a donc été conçu pour remédier à ces difficultés en proposant une présentation sous forme d’un recueil de mots classés par sujet.

Les passions ordinaires

• description : Les émotions ne sont pas spontanées, mais rituellement organisées. Reconnues en soi et signifiées aux autres, elles mobilisent un vocabulaire et des mouvements précis du corps qui diffèrent selon les cultures. C'est ce que montre David Le Breton dans cette anthropologie des émotions, où il examine, entre autres, le statut du corps dans los angeles conversation, les ritualités du regard, ou encore le métier de comédien, qui offre une étonnante representation de los angeles façon dont les hommes se saisissent des signes pour vivre et donner à voir leurs émotions.

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Murray (1983a), (1983b) et (1990). Vetta (1983a). Pellizer (1990). Rossi (1983) p. 41. Vetta (1983a) p. XXV. 74 Ibid. 75 Hérodote VI, 129. Zumthor en particulier : Essai de Poétique médiévale, Paris 1972 et Introduction à la poésie orale, Paris 1983. 77 Cette complémentarité permet de dresser un tableau très riche des fonc tions de la poésie et il est, je crois, licite de regrouper des études dont les buts et les problématiques de départ ne sont pas les mêmes. IMAGES, POÈMES, TOMBES 35 poésie épique à l'époque homérique, dans le cercle des guerriers, la poésie lyrique archaïque propose des modèles de comportement, et assure la fonction de louange et de blâme.

Nagy, Baltimore 1985, p. 1 6-196. 9-10. L'emploi de dais n'est pas relevé par les récents commentateurs de ce texte. Tedeschi, «Solone e lo spazio della communicazione elegiaca», Quad. , 10 (39), 1982, p. 33-46, voit dans le parallèle avec le banquet une allusion au moment de la récitation de cette élégie: une réunion conviviale, M. Vetta (1983a) est du même avis. Nagy, «On the Symbolism of Apportioning Meat in Archaic Greek Ele giac Poetry», Divisione della Carne. . (1985). Sur les valeurs de la dais en génér al,voir du même auteur : The Best of the Achaeans, Baltimore 1979, p.

Les images de banquet permettent-elles de préciser les dimensions, les fonctions, les valeurs de la commensalité connues des Grecs archaïques? Répondre à cette question nous introduit dans l'étape, redoutable, de l'interprétation. Avant de reprendre les éléments d'analyse de ces scènes et de proposer des hypothèses, il est nécessaire de préci serles points importants des interprétations des scènes de ban quets archaïques tels qu'ils apparaissent dans les synthèses récent es48. Les interprétations : présentation et critique.

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