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By Jean Pouilly; Nicolás Darrícal (tr.)

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Los textos bíblicos fundamentales sobre este tema son Ez 36, 16-38 y, más claramente todavía, Ez 38, 18-23. «La santificación del nombre de Dios es lo contrario de su profanación blasfema por parte de los hombres (cf. Ex 22, 27; Lv 22, 32; Nm 24, 11), lo contrario de la mancha que provocan los pecados de su pueblo (Ez 36, 23). ), se quiere que manifieste su santidad a los ojos de los hombres, para que reconozcan su nombre como santo y prorrumpan en una aclamación como la de ra liturgia del templo, en la visión de Isaías: 'Santo, santo, santo es YHWH de los ejércitos' (Is 6, 3»> (p.

Somos delante de Dios como siervos insolventes aquienes concede su misericordia y, si queremos eludir la condenación a la hora de rendir cuentas en el juicio final, debemos ya ahora perdonar las deudas que con nosotros tengan los demás. En nuestra oración, cuando decimos: «Perdónanos... , como también nosotros perdonamos», no le pedimos a Dios que conforme su comportamiento con el nuestro, tal como podría hacer suponer una lectura superficial. La partícula «como» no indica una relación de igualdad o de reciprocidad entre el perdón humano y el perdón divino, sino que existe una cierta semejanza entre el perdón que Dios puede conceder al hombre y el del hombre para con sus hermanos.

Por tanto, es necesario recurrir al Antiguo Testamento y al judaísmo de su tiempo para percibir su sentido con más exactitud. Jesús toma por su cuenta un tema, explotado concretamente por los profetas, que S. Mowinckel resume en estos términos: «La idea fundamental en la esperanza del futuro (en Israel) es siempre el reino de Dios, su llegada victoriosa como rey y la liquidación definitiva de cuentas con sus enemigos. La manifestación de su reino sigue a su propia victoria, a la victoria de Yahvé.

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