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By Cristina Cruces

Más de cien fotografías y grabados antiguos ilustran un libro, desbordando las fronteras de los angeles música, investiga las afinidades vitales, literarias y rítmicas entre el flamenco real y los angeles música Andalusí.

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Asimismo, en al-Andalus destacó la profusión de síncopas, muchas veces con funciones constructivas60, posiblemente como una evolución de las tradiciones musicales del Atlas materializadas a través de los múltiples tipos de tambores de marco que allí se utilizaban, y que pasaron también parcialmente a la música andalusí61. En el flaHay que señalar que la mayoría de éstas son formas musicales que significaron una creación artística a partir de estilos rítmicos, y se produjeron fundamentalmente a finales del siglo XIX y principios del XX.

Cómo vivereyo? Este’l-habib espero; Por él morreyo ¿Qué faré, mamma? Mieo’l-habib est’ad yana Non dormireyo, mamma ¡Ya madre ar-rahima ¿Qué faré, mamma? ¿Qué fareyo, mamma? "El mundo poético de las jarchas mozárabes nos descubre un código amoroso unitario, en gran parte concordante con el de la lírica primitiva gallego-portuguesa, castellana, francesa o italiana enmarcado en una estructura métrica característica. Estamos, pues, ante un cor pus sólido y trabado, de temas, motivos, expresiones, rasgos sicológicos y estructura forma… el código amoroso "escolar" de las jarchas, que hace especial referencia… a los temas de la canción de doncella amante, es ignorado por la tradición islámica, que considera estas canciones de doncella características de los… no-árabes… aunque algunas de ellas puedan ser creación individual de los poetas árabes o hebreos autores de las muasajas… en su conjunto resulta incomprensible que éstos hayan podido inventar, para la mayoría de los casos, temas tan extraños a sus propias tradiciones como son los de las canciones de doncella" (Galmés, 1998:50-1).

De la Plata, centrándose precisamente en el caso jerezano, recuerda la base morisca de los cantes por fandangos y de los romances, como ya había sugerido Estébanez, quien advirtió que aquellos romances que describía ya sólo podían encontrarse en pueblos de la sierra gaditana y en el propio Jerez. J. de la Plata menciona la relación entre romances, nanas y villancicos a los que los romances habrían pasado por parte de la población no gitana, y la evolución de los romances y los corridos a las tonás, las seguiriyas y las saetas (Plata, 1995:192).

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