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Non, c'est non : Petit manuel d'autodéfense à l'usage de toutes les femmes qui en ont marre de se faire emmerder sans rien dire

En tant que femmes, nous sommes tous les jours les cibles d'interpellations, de harcèlement, d'agressions verbales, physiques ou sexuelles plus ou moins graves, plus ou moins violentes, au travail, dans l'espace public et privé. Souvent nous ne savons pas remark réagir, remark dire non, et remark faire comprendre que, lorsque nous disons non, c'est non.

Mots choisis : français-chinois

L’idée de ce livre m’est venue des difficultés que j’ai rencontrées pour faire le bon choix des termes les plus appropriés lorsqu’on veut faire concorder deux langues aussi différentes que le Français et le Chinois. Cet ouvrage a donc été conçu pour remédier à ces difficultés en proposant une présentation sous forme d’un recueil de mots classés par sujet.

Les passions ordinaires

• description : Les émotions ne sont pas spontanées, mais rituellement organisées. Reconnues en soi et signifiées aux autres, elles mobilisent un vocabulaire et des mouvements précis du corps qui diffèrent selon les cultures. C'est ce que montre David Le Breton dans cette anthropologie des émotions, où il examine, entre autres, le statut du corps dans l. a. communique, les ritualités du regard, ou encore le métier de comédien, qui offre une étonnante representation de los angeles façon dont les hommes se saisissent des signes pour vivre et donner à voir leurs émotions.

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Le thème fondamental c'est celui de l'opposition 'de l'Universel et du Singulier, de la substance et de la subjectivité, de l'être et du Soi. Nous avons vu la conscience de l'Universel disparaître dans la singularité de la conscience de soi. Mais la conscience de. soi, comme subjectivité, est la ·conscience malheureuse qui a perdu la substance. Cette conscience malheureuse nous allons laret;rouver au terme de cette tragédie du monde éthique. prit sera aliéné de soi; tel sera- dans l'ordre objectif, social et politique- l'équivalent de la conscience malheureuse (1).

C'est pourquoi le conflit tragique a (1) Phénoménologie, II, p. 253. (2) Phénoménologie, II, p. 31. (3) Cf. Phénoménologie, II, pp. 168 sq. et, pour notre interprétation dans cet ouvrage, VI• partie, chap. II. << Comme d'une part l'ordre éthique consiste essentiellement dans cette décision immédiate (et ainsi pour la conscience c'est seulement l'une des lois qui est l'essence), comme d'autre part les puissances éthiques sont effectives dans le Soi de la conscience, elles reçoivent la signifi- · cation de s'exclure et d'être opposées (1 }.

Le thème fondamental c'est celui de l'opposition 'de l'Universel et du Singulier, de la substance et de la subjectivité, de l'être et du Soi. Nous avons vu la conscience de l'Universel disparaître dans la singularité de la conscience de soi. Mais la conscience de. soi, comme subjectivité, est la ·conscience malheureuse qui a perdu la substance. Cette conscience malheureuse nous allons laret;rouver au terme de cette tragédie du monde éthique. prit sera aliéné de soi; tel sera- dans l'ordre objectif, social et politique- l'équivalent de la conscience malheureuse (1).

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