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By Jürgen Habermas

• Description : Face aux progrès des biosciences, au développement des biotechnologies, au déchiffrement du génome, le philosophe ne peut plus se contenter des déplorations sur l'homme dominé par los angeles procedure. Les réalités sont là, qui exigent de lui qu'il les pense à bras-le-corps. Désormais, los angeles réponse que l'éthique occidentale apportait à l. a. vieille query « Quelle vie faut-il mener ? » : « pouvoir être soi-même », est remise en reason. Ce qui était jusqu'ici "donné" comme nature organique par los angeles replica sexuée et pouvait être éventuellement "cultivé" par l'individu au cours de son life est, en effet, l'objet potentiel de programmation et de manipulation intentionnelles de l. a. half d'autres personnes. Cette possibilité, nouvelle à tous les plans : ontologique, anthropologique, philosophique, politique, qui nous est donnée d'intervenir sur le génome humain, voulons-nous l. a. considérer comme un accroissement de liberté qui requiert d'être réglementé, ou comme une autorisation que l'on s'octroie de procéder à des alterations préférentielles qui n'exigent aucune auto-limitation ? Trancher cette query fondamentale en l. a. seule faveur de los angeles première answer permet alors de débattre des limites dans lesquelles contenir un eugénisme négatif, visant sans ambiguïté à épargner le développement de certaines malformations graves. Et de préserver par là même l. a. compréhension moderne de los angeles liberté.

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Non, c'est non : Petit manuel d'autodéfense à l'usage de toutes les femmes qui en ont marre de se faire emmerder sans rien dire

En tant que femmes, nous sommes tous les jours les cibles d'interpellations, de harcèlement, d'agressions verbales, physiques ou sexuelles plus ou moins graves, plus ou moins violentes, au travail, dans l'espace public et privé. Souvent nous ne savons pas remark réagir, remark dire non, et remark faire comprendre que, lorsque nous disons non, c'est non.

Mots choisis : français-chinois

L’idée de ce livre m’est venue des difficultés que j’ai rencontrées pour faire le bon choix des termes les plus appropriés lorsqu’on veut faire concorder deux langues aussi différentes que le Français et le Chinois. Cet ouvrage a donc été conçu pour remédier à ces difficultés en proposant une présentation sous forme d’un recueil de mots classés par sujet.

Les passions ordinaires

• description : Les émotions ne sont pas spontanées, mais rituellement organisées. Reconnues en soi et signifiées aux autres, elles mobilisent un vocabulaire et des mouvements précis du corps qui diffèrent selon les cultures. C'est ce que montre David Le Breton dans cette anthropologie des émotions, où il examine, entre autres, le statut du corps dans l. a. conversation, les ritualités du regard, ou encore le métier de comédien, qui offre une étonnante representation de l. a. façon dont les hommes se saisissent des signes pour vivre et donner à voir leurs émotions.

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Une poignée d’intellectuels en état de manque s’essaie à la divination dans le marc de café d’un posthumanisme viré au naturalisme pour, prétendant franchir le mur du temps — l’« hypermodernité » contre l’« hypermorale » —, relancer à vrai dire les thèmes éculés d’une idéologie très allemande14. Fort heureusement, cette « élite » qui fait son deuil de l’« illusion égalitaire » et du discours de justice ne dispose pas d’une large capacité infectieuse. Les fantasmes nietzschéens de ces autopromoteurs qui voient dans la « lutte entre ceux qui pratiquent l’élevage humain à petite échelle et ceux qui la pratiquent à grande échelle » le « conflit fondamental de tout avenir », qui encouragent « les fractions culturelles majeures » à « exercer le pouvoir sélectif qu’ils ont de fait conquis », ne sont pas allés, pour l’heure, au-delà du spectacle médiatique15.

M. , IV, p. 236. , p. 539 ; p. 233. , p. 539 ; p. 234. 10 S. Kierkegaard, Traité du désespoir, trad. du danois par K. -J. Gateau, Paris, Gallimard, 1949, p. 182 ; La Maladie à la mort, trad. -H. -M. , XVI, p. 301. 11 S. Kierkegaard, Riens philosophiques, trad. du danois par K. -J. Gateau, Paris, Gallimard, 1948, p. 185, « Morale » ; Miettes philosophiques, trad. -H. -M. , VII, p. T. signalons également la traduction de P. Petit, Paris, Seuil, 1967, p. 173]. 12 S. Kierkegaard, Traité du désespoir, op.

Dans la dimension sociale, une telle personne peut assumer la responsabilité de ses actions et faire face à ses engagements par rapport à autrui. Dans la dimension temporelle, le souci par rapport à soi-même fonde une conscience de l’historicité d’une existence, qui s’accomplit entre les horizons simultanément limités de l’avenir et du passé. L’individu qui est de cette manière devenu conscient de lui-même « se possède lui-même comme une tâche qui lui a été imposée, bien qu’elle soit devenue sienne parce qu’il l’a choisie7 ».

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