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By Anne Fausto-Sterling

Pourquoi n'y aurait-il que deux sexes, un mâle et un femelle ? Ne peut-on pas être à los angeles fois un homme et une femme ? Voici, enfin traduit, l'essai mythique et provocateur qui offrit à l. a. biologiste Anne Fausto-Sterling une notoriété mondiale dans le champ des études sur le style. S'appuyant sur le cas des hermaphrodites ou "intersexes", reposant de manière radicale les questions du savoir et des violences faites au nom de l. a. norme sociale, elle montre avec strength et ironie remark il est attainable de libérer les corps de l'emprise du genre.

Anne Fausto-Sterling, biologiste, historienne des sciences et féministe, est professeure à Brown collage (Etats-Unis).

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Non, c'est non : Petit manuel d'autodéfense à l'usage de toutes les femmes qui en ont marre de se faire emmerder sans rien dire

En tant que femmes, nous sommes tous les jours les cibles d'interpellations, de harcèlement, d'agressions verbales, physiques ou sexuelles plus ou moins graves, plus ou moins violentes, au travail, dans l'espace public et privé. Souvent nous ne savons pas remark réagir, remark dire non, et remark faire comprendre que, lorsque nous disons non, c'est non.

Mots choisis : français-chinois

L’idée de ce livre m’est venue des difficultés que j’ai rencontrées pour faire le bon choix des termes les plus appropriés lorsqu’on veut faire concorder deux langues aussi différentes que le Français et le Chinois. Cet ouvrage a donc été conçu pour remédier à ces difficultés en proposant une présentation sous forme d’un recueil de mots classés par sujet.

Les passions ordinaires

• description : Les émotions ne sont pas spontanées, mais rituellement organisées. Reconnues en soi et signifiées aux autres, elles mobilisent un vocabulaire et des mouvements précis du corps qui diffèrent selon les cultures. C'est ce que montre David Le Breton dans cette anthropologie des émotions, où il examine, entre autres, le statut du corps dans l. a. conversation, les ritualités du regard, ou encore le métier de comédien, qui offre une étonnante representation de los angeles façon dont les hommes se saisissent des signes pour vivre et donner à voir leurs émotions.

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La réaction d’Emma est effrayante d’égoïsme : « Est-ce qu’il faudra retirer ce vagin ? Je ne suis pas sûr(e) d’en avoir envie parce que c’est ce qui me fait vivre. Si vous l’enleviez, je serais obligé(e) de quitter mon mari et de travailler, donc je préfère le garder et rester comme je suis.  » Pourtant, tout en expliquant l’intersexuation à la lumière de la raison scientifique, Young en entamait la suppression. Son livre est en effet un long traité sur les dernières méthodes chirurgicales et hormonales en matière de transformation des intersexes en mâles ou en femelles.

Les rapports entre l’un et l’autre ont été théorisés de maintes manières, mais tout commença à partir de l’idée que le sexe est une donnée biologique, une donnée de la nature, première, objective, non contestable. À quoi servent les deux sexes ? À la reproduction, pense-t-on spontanément. Le sexe est perçu comme une catégorie naturelle, allant de soi. Le genre se définit alors symétriquement comme construction socioculturelle définissant les rôles, les attributs, les fonctions et la distribution des activités entre les deux sexes.

Dewhurst et Gordon eux-mêmes, pourtant convaincus de l’importance psychologique du traitement des intersexes dès leur plus jeune âge, ont reconnu avoir pu « changer le sexe » de patients plus âgés, avec grand succès.  » Le traitement de l’intersexuation au siècle dernier offre un bel exemple de ce que Michel Foucault appelle le biopouvoir. Les connaissances acquises en biochimie, en embryologie, en endocrinologie, en psychologie et en chirurgie ont permis aux médecins de contrôler le sexe même de l’être humain.

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