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By Brian Williams

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Alfonso X, the Learned

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Movimientos del cuerpo, articulación, habla interna, gestos miméticos, reacciones a estímulos externos (como, por ejemplo, estímulos luminosos). etcétera. En resumen, todo lo que ocurre en el organismo puede convertirse en materia de experiencia, porque todo puede adquirir valor semiótico, hacerse expresivo. Sin duda, toda esta materia está lejos de equipararse en importancia. Una psiquis que haya alcanzado cierto grado de desarrollo y diferenciación debe tener a su disposición una materia semiótica sutil y dócil, una materia semiótica que puede ser conformada, refinada y diferenciada en el medio social extracorpóreo en el proceso de expresión exterior.

Si no atendemos a la función sígnica del lenguaje interno y de todas las otras actividades expresivas cuyo conjunto constituye la psiquis, nos enfrentaremos con un proceso puramente flsloló4 La noción de la expresividad de todos los fenómenos de conciencia no es ajena al neokantismo. Además del libro de Casslrer ya cltadc, Herman eohan, an la tercera sección da su sistema, Aesthetlk des reinen GefOhls, habla sobre el carácter expresIvo de la conciencia. Bln embargo, la Idea tal como está expuesta all!

De tal modo, solo puede profundizarse la introspección si va unida a una comprensión profundizada de la orientación social. El total desconocimiento de la orientación social conduce a la total extinción de la experiencia, tal como ocurre cuando se desconoce su naturaleza semiótica. Como veremos con más detalle más adelante, el signo y su situacIón soclel están Inextricsblemente unidos. No puede separarse el signo de la situación social sin despojarlo de su naturaleza de signo. El problema del signo Interno es uno de los más cruciales de la filosofía del lenguaje.

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